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在《诗经》众篇目中，含有“嘒”（huì）字的共有五篇，区别是《小雅·小弁》“菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒”、《商颂·那》“鞉饱读渊渊，嘒嘒管声”、《小雅·鱼藻之什·采菽》“其旂淠淠，鸾声嘒嘒”、《大雅·云汉》“瞻昂昊天，有嘒其星”沙巴轮盘，以及《国风·召南·小星》“嘒彼小星，三五在东”。其中，前三篇里“嘒”齐是动作状声词，与“鸣蜩”“管声”“鸾声”相商酌，而在《云汉》和《小星》里，“嘒”字却是动作形容星象的状物词。在《诗故训传》和《诗集传》中，动作状物词的“嘒”字又存在三种不同的解释。《小星》中的“嘒”字在《诗故训传》与《诗集传》中同被释为“微貌”，《云汉》中的“嘒”字在《诗故训传》中被释为“众星貌”，在《诗集传》中则被释为“明貌”。

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细读与比拟《小星》和《云汉》这两首诗，不难发现“嘒”字不管作“微貌”“众星貌”或是“明貌”解，齐可代入其中并与文意相符。后世对这两首诗中“嘒”字的释义，主要亦然基于毛亨《诗故训传》与朱熹《诗集传》中的阐释，或径直援用，或延迟发义，并莫得再作新的注解。本文将从话语分析的角度商酌其释义存在相反的原因，磨真金不怕火同是形容星象的状物词为何会出现不同的解释。

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“嘒”的字义磨真金不怕火

从字书的纪录来看，《说文解字》初释“嘒”为“小声”，南朝顾野王的《玉篇》、宋代《集韵》同作此释。在状声词这一解释上，《释名·释形骸》载“鼻，嘒也，出气嘒嘒也”。毛传释“鸾声嘒嘒”为“中节也”，释“嘒嘒管声”为“嘒嘒然，和也”，又释“鸣蜩嘒嘒”为“声也”。《广韵·霁韵》释“嘒”为“急声”，朱熹以“澄清”释“嘒嘒管声”，陆德明《经典释文》则把“嘒”具体为蝉声。

关于“嘒”本义的由来，王念孙在《广雅疏证》中指出其从“彗”声之字，真理多与“轻捷”相关。“嘒”字动作从“口”膨大出的状声词约略不难显露，关联词一个状声词又是如何演化为形容星星的状物词呢？笔者以为应起初将从“口”之义暂置一旁，且从“彗”字作探究。

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《说文》载“彗，埽竹也”。郑玄注《礼记·曲礼上》，孔颖达疏《左传·昭公十七年》“彗是以弃旧容新也”。司马贞索隐《史记》，颜师古注《汉书·高帝纪下》亦从“扫帚”一释，后又活用为动词“扫”（李贤注“高锋彗云”）、“拂”（吕向注“高旗彗云”）。《公羊传·昭公十七年》“缘何书？记异也”，何休注：“彗者，邪乱之气，扫故置新之象。”《尔雅·释天》言“彗星为欃枪”（郭璞注：亦谓之孛，言其形孛，孛似扫彗），《释名·释天》又言“彗星，光梢似彗也”。慧琳《一切经音义》在此基础上释“彗星”为“彗，妖星也，是以弃旧容新之象也”。综上不错看到，“彗”与“扫帚”的膨大义“扫故置新”配置起了商酌，并因形似星梢而获释。在此之上，清代罗典在《凝园读诗拙见》中从字形角度对《大雅·云汉》里出现的“嘒”进行阐释，合计“出于口而有彗状者，惟喷水为然……以乱落成点状，特繁碎业密，故得为星，借象而曰有嘒其星也”。那么，“嘒”字又是如何膨大为“微小貌”“众星貌”以及“亮堂貌”的呢？

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“嘒”动作状物词的由来

《诗故训传》将《小星》中的“嘒”释为：“微貌。小星，众无名者。三心五噣，四时更见。”前文提到《说文》中“嘒”字作小声释，《字源》言小星微光为小声之膨大。一个是声息之小，一个是星光之微，固然一个属于声域方面，一个属于视觉方面，但其共同点齐在于示意细微、微小之意。

“嘒”字被解释为微貌，首先是言妾侍地位之低。历代对《小星》一诗的阐释无数复古郑笺“犹诸妾随夫东说念主，以此序进御于君也”一说张开：小星若妾，不敢同与夫东说念主，皇冠篮球90比分犹小星之光不能夺月之光，故言“嘒”为微貌。这种因语境求字义的训诂行径，学者王念孙称之为“因文求义”。此处的“文”，苟简格外于咱们所说的“语境”。所谓因语境求义，是指把柄古代文件的具体话语环境来探乞降讲明词义的训诂行径。

从前东说念主的造就及对古代作品的分析来看，使一个多义词语在文本中具有独一性，或是从一义延迟出另一义，最基本的行径就是“不雅境为训”。除磨真金不怕火高下文语境、情景语境、辞例语境（此等齐属于里面语境）除外，还支吾其时训诂提议的外部语境，即社会语境进行分析。古代社会语境，主淌若指民族传统的文化激情以及社会政事、经济和文化景色等。《诗大序》强调《诗经》有“正得失，动寰球，感鬼神”的社会功能，是以“先王以是经配偶，成贡献，厚东说念主伦，好意思教悔，外侨俗”。郑玄为之作笺，必定是在此基础上加以推演，而他本东说念主的诗学不雅亦合计诗是礼教的一部分，是对礼法和政事败落的一种精神层面的扶救。因此，对字词的训诂便也容身于礼教，而将“嘒”繁衍为状物词。

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“嘒”字阐释义的复古与梗阻

后世关于《小星》一诗“嘒”的解释多同“微貌”，且其后的讲明也多把柄郑笺所释，即宽绰无名小星伴跟着心、噣两大星宿，犹如诸妾随夫东说念主，以此序进御于君的说法。就连提倡“去绪论诗”的朱熹也取了“嘒，明貌……众妾进御于君”一说。范处义《诗补传》、季本《诗说解颐》和《御纂诗义折中》齐从原先的微小之义增改为微明义。而李光地《诗所》更是径直用《云汉》中“有嘒其星”之明貌义互训。然而至此，他们在释字之后或不作东不雅讲明或径直沿用妻妾一说，只消明代丰坊的《申培诗说》提议小臣奉使行役之诗的说法。

这种层层相应的释文方式体现了历代文东说念主注疏的一种体例——“疏不破注”。该原则条目编纂者依据先儒的注文进行疏解，不能我方大肆推崇，以此来海涵注文的念念想体系。到了明中晚期，阳明心学偏激后学泰州门户的兴起，使儒学发展参加转机期，此时的东说念主文发蒙念念潮使学者在释经不雅念上冲破了传统的礼教拘谨，同期也使儒学愈加子民化，丰坊便于他的《申培诗说》为《小星》开出了“小臣奉使行役之诗”一支。可见“疏不破注”也并不是一成不“破”的，它在好多方面推崇、补充以致梗阻了原注。也正因为如斯，才使得训诂学幸免了被僵化的侥幸。

在《云汉》中，诗歌前半部分形容了大旱的景观，“有嘒其星”是前东说念主纪录干旱时所对应的一种星象。而于其中释生出的“众星貌”和“明貌”，则常被后世学者用于阐释《小星》中“嘒”字一义，如李光地的《诗所》言“嘒，明貌。与大雅有嘒其星者同”，就明确地标出这个字义是参照《大雅》所得。而“嘒彼小星”的“微貌”也被援用于《云汉》的注解中，如程俊英的《诗经注译》中《云汉》一篇便注为“有嘒，嘒嘒，微小而宽绰的样式”，再如陈晓中的《古代汉语天文常识》以“昴，俗名七姐妹星团，约二百多颗”释“嘒”为宽绰之意，等等。除了在诸多释诗的文本中出现互训或字义交融的鼎沸外，这种通融还被哄骗到了当代字典当中，如“嘒”在《汉语大辞书》中被释为“形容星光微小而亮堂”，在《中华字海》中被释为“（星光）亮堂（一说微小）的样式”等。

在《诗经》“嘒”作状物词一释的演变、相反和交融中，咱们不错看出这种“因文生义”的训诂方式固然未能“验之他卷而通”，但亦以“参证文件话语”为本。以《小星》中的“嘒”字为例，“微貌”这个解释同其时社会宣传的礼教念念想密切干系，微小之星恰恰与位卑的妾侍相对应，恰是因为有了此文化布景，这一字义才不会成为无本之木。同期，关于这种非常原典的训诂方式，就像陈绂先生所言，审视之是以会对原典产生非常，是因为“不同期代的审视家们在解说某部文籍时，当然会受到其时的文化氛围的影响和制约，体现出期间的本性和条目，而这些推行在原典中是不会存在的，非常也就是这么产生的”。此外，即便释者所处的期间不同，个东说念主的常识结构也存在相反，然而在解读原典方面，大多依然会受到前有释文的影响，尤其是对经籍的解读，历代的主流依然罢职着“护经”的不雅念，因此存在层层相应的鼎沸。而不管自后者的解读与作家的甘愿是否相符，不能否定的是它们齐是期间诗学阐释的有机构成，更是社会文化的居品。

（作家单元：华南师范大学文体院）沙巴轮盘